Dientropismo: del caos a la cosmogénesis

Hace algunos años, más de un quinquenio, conocí a Arturo Sierra y su obra. Mi interés por el arte en sus diversas expresiones, me llevaron a compartir largas charlas y enseñanzas generosas de su parte. De la retórica de Arturo, puedo decir que me sentí conmovida por su obra y la descripción de sus motivaciones al traspolar a la tela de algunas obras, vivencias de su niñez. No obstante, me sorprendió aún más su propuesta dientropista, desestructurada, en la presentación de algunas de sus pinturas.

No se puede describir el conjunto de sensaciones que este modo de presentación y contenido causan en las emociones y en la racionalidad del espectador. Y pensando de donde deviene ese pensamiento diferente, esa concepción que rompe con las estructuras tradicionales, conociendo al autor, reflexiono, que este nuevo movimiento artístico surge de su modo diferente de concebir el mundo, la espiritualidad que lo inunda, su caminar en el tiempo, su rebeldía interior, su negación a lo tradicional y conocido, en búsqueda de verdades diferentes, en indagación de un camino hacia lo superior, hacia lo desconocido o diferente. Existe una revolución en su ser, un pensamiento rebelde aplicado al arte. Mostrando así nuevas alternativas que hacen repensar diversas variables al espectador. No es nuevo el concepto de Caos, ni su asociación con el arte y la espiritualidad, así se puede analizar:

Si se lee el Capítulo 1 del Génesis, los textos comienzan a hablar desde el origen de todo, cuando tan solo existía Dios, por lo tanto, no había nada de lo que llamamos la Tierra, es decir, en nuestro planeta. Viendo que todo estaba vacío, Dios decidió crear la Tierra y el Cielo, siendo los dos lugares que habitaron los seres que iba a comenzar a crear en poco tiempo. La tierra era un caos y el cielo se encontraba en la oscuridad más absoluta, existiendo unas terribles tinieblas, pero entonces Dios dijo que se hiciera la luz y esta se hizo y todo era más brillante y bello.

El espíritu de Dios que habitaba la tierra dijo que la luz era buena y pura y que podía vencer a la oscuridad, así que esta luz hizo desaparecer las tinieblas que abarcaban todo el mundo. Pero Dios entendió que las tinieblas formaban parte del mundo que había creado, así que hizo que estas ocuparan el cielo por la noche, mientras que su luz protegería el mundo durante el día.

Si se analiza la corriente del dadaísmo, este fue un movimiento artístico y literario, iniciado por Tristán Tzara (1896-1963) en 1916, que propugna la liberación de la fantasía y la puesta en tela de juicio de todos los modos de expresión tradicionales. Rompe con los moldes.

Si se indaga en algunos relatos cosmogónicos de la Grecia antigua, al igual que en otras culturas, el Caos era interpretado como aquello que existe antes que el resto de los dioses y fuerzas elementales, es decir, el estado más primigenio del cosmos. El término procede del griego antiguo Χάος, ‘espacio que se abre​ o hendidura. En el siglo V a. C.  se lo identificó con el aire, el espacio o el vacío en el que se encuadra el resto de la existencia. Solo más tarde adquirió el sentido de «confusión elemental» con Ovidio (Metamorfosis I, 7).

Estos conceptos y miradas fueron trasladándose al mundo del Arte, pintores como Kandinsky. Franz Mark y George Grosz tienen algunas obras cuyo movimiento era también una búsqueda de las fuerzas del caos en la naturaleza o en la metrópolis. Hay artistas que pintan e inventan el caos como extraordinario movimiento vital. Se define el caos como lo impredecible. Su contrario es el Cosmos (sistema ordenado) o Universo, que según parece, es el orden tras el caos que produjo el Big Bang.

En suma: el artista transmuta el caos en orden, ese orden imaginario que propone la obra de arte, el texto artístico como universo único y singular. El caos en lo humano, lo social y lo histórico pasa a ser orden en lo estético y lo artístico: un Caosmos (Caos-Cosmos). El Caosmos deviene así en experiencia estética fundamental.

En el ámbito de lo artístico, las tensiones son sensaciones que nos generan fuerzas producidas por el reparto de dichas direcciones y pesos de las formas, que tienden a desequilibrar o a romper imaginariamente una escultura o cuerpo tridimensional por determinados puntos o zonas sin que esto llegue a producirse. En la Obra de Arturo Sierra, la ruptura no es imaginaria, es real y nos lleva a repensar las formas y las conexiones entre las partes.

Tensar por primera vez la acción en una historia no es complicado: basta con hacer que el protagonista tome conciencia de que una amenaza se cierne sobre él o sobre su entorno. Puede que sea el propio personaje quien se percate de que un peligro le acecha o puede que alguien le informe de ello. En la narrativa, el conflicto es el desafío que los personajes deben resolver para lograr sus metas, es decir, la contraposición de dos o más fuerzas en un lugar y momento específicos, que se constituye como catalizador del argumento de una obra de teatro, pintura o escultura.

Según la Teogonía de Hesíodo, Caos fue lo primero que existió, y luego enumera otras figuras cosmogónicas elementales como Gea (la Tierra) y el Tártaro. Considerar a estas deidades elementales como hijos de Caos es un punto conflictivo, ya que Hesíodo jamás dice de forma explícita que fueran engendrados por aquel. No obstante, muchos expertos lo dan por supuesto al considerar que, al ser Caos la única entidad existente originalmente, las deidades posteriores necesariamente debieron surgir de él.

Erebo es el Señor de la oscuridad, cuyos dominios se extendían por debajo de Gea en una vasta zona subterránea, quien se unió a su hermana Nix (la personificación de la noche) nacieron Éter (la Luz celeste) y Hemera (la Luz terrestre).

En su obra “Las metamorfosis”, Ovidio describió al Caos como rudis indigestaque moles, «una masa bastante cruda e indigesta, un bulto sin vida, informe y sin bordes, de semillas discordantes y justamente llamada Caos», descripción que se aparta del más antiguo significado del elemento mítico (‘resquicio’ o ‘hueco’), pero que ha determinado la orientación de las interpretaciones en uso desde entonces, hasta llegar ala actual concepción familiar de ‘completo desorden’.

Rudolf Clausius, en 1850, inventa una cantidad a la que llama "entropía" (palabra tomada del griego cuyo significado está relacionado con transformación) para satisfacer ciertos requerimientos matemáticos de la termodinámica, con unas propiedades bastante atípicas para ser una cantidad física.

Por tanto, podemos decir que la entropía es la medida del grado de desorden (caos) de un sistema y sin desorden no hay entropía. El caos (desorden) es todo aquello que existía en un estado completamente indiferenciado, estuvo asociado con lo informe, lo impensado, lo vacío y lo desordenado.

Las tres características principales que cumplen los sistemas caóticos son: a) la no linealidad, b) la extrema sensibilidad que poseen ante cambios muy pequeños de sus condiciones iniciales y c) que no se puede prever el comportamiento del sistema hasta que el proceso sucede o se calcula.

La teoría del caos nos dice en pocas palabras que el resultado de un evento depende de muchas variables. El comportamiento de estos no se puede predecir con total precisión. Siempre hay un margen de error, un lugar para el azar, un batir de alas que lo cambia todo en el último momento.

En síntesis, podemos considerar que la teoría del caos establece que pequeños cambios en las condiciones iniciales crean grandes diferencias respecto al resultado final, con lo que una gran mayoría de los sucesos y sistemas no resultan totalmente predecibles.

El ser humano ha considerado siempre el caos como el desorden o la aleatoriedad del cosmos, pero la teoría del caos lo que hace precisamente es contradecir esta afirmación: el caos no es más que un sistema complejo y ordenado, solo que no sabemos exactamente cómo se comporta porque en él inciden un número de variables. De acuerdo con la Real Academia de la Lengua, el orden es la colocación de las cosas en el lugar que les corresponde, una buena disposición de las cosas entre sí, o, la regla o modo que se observa para hacer las cosas. Por otro lado, se considera caos al desorden y la confusión.

La teoría del caos y de la complejidad están directamente relacionadas, al punto que nos podemos referir a ellas como una sola, no obstante, la diferencia principal es que el campo del caos es un pequeño sub-campo de la complejidad.

Se puede afirmar entonces, que la Obra de Arturo Sierra, muestra un desorden caótico que nos interpela al cambio, a nuevas miradas posibles. Nos invita dentro de su profesionalismo y experiencia a innovar con formas, estructuras, colores y texturas nuevos.

Su obra muestra una eterna Libertad en el hacer y en el pensar. Una expresividad tranquila e intensa, muy espiritual, donde se concilia lo diverso, lo aleatorio. Juega con las pinceladas del mismo modo que jugaba en su niñez con pelotas, barriletes y escaleras entre otras construcciones. En su obra lo estable y previsible no es la regla, sino un nuevo orden, el Dientropismo.

Una nueva corriente que propone Arturo Sierra, de nuestro San Juan, para el mundo, y que seguramente el tiempo se encargará de transmitir su encanto y la solidez de sus bases, haciendo redescubrir al espectador nuevos escenarios. Una constante evolución para el beneplácito óptico y lúdico. Como en la teoría dialéctica, del orden al desorden, surgiendo un nuevo orden, un equilibrio maravilloso de la percepción entre lo terreno y lo divino. No es más que una muestra de su alma de artista.

Silvia Berrino
Doctora en Educación, San Juan